【一章】
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
“无名”，天地之始；“有名” ，万物之母。
故常“无” ，欲以观其妙；常“有” ，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“道”，可以言传吗？它是很难绝对、完全被说得清楚的。“道”，它能命名吗？它是很难准确、真实被命名的。
所以说它无法命名，是因为世上万物都是由它而来的。
要说有名，那就是说，它是万物之母。所以保持淡泊，以观察它的玄奥。从入世的角度，就是观察它的细微之处。
以上两者是相通的，说法不同而已。都是指的高深、幽、远的道。高深、幽、远的道，就从此开始了解。

【二章】
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

大家都知道美之所以为美，是因为有恶的原因；
都知道善之所以为善，是因为有不善的原因。
有难就有易，有长就有短，有高就有下，
有高音就有低音，有先就有后，这是不变的道理。
所以圣人总是处在无所作为的状态，进行不需要高谈阔论的教化；
世上万物动而没有起始，有所作为而不为作为而为，有功劳而不自居。
正因为不自居，所以就无所谓失去。

【三章】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
使夫智不敢弗为也。则无不治。

不崇尚圣贤，使民众不争斗。
不看重难得的东西，使民众不盗窃。
不炫示令人满足的欲望，
使民众心绪不会紊乱。
所以圣人的治理，就是使民众的欲念少，肚子饱，野心小，筋骨强壮。
一直让民众没有贪念没有野心。
使民众心不想妄为（身）也不做。
这样没有不和谐平安的。

【四章】
“道”冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。


道是浩缈的，所以它是用不完的。
道是无穷无尽的，就像是万物的原始。
再锐利、再纷繁、再光怪陆离、再普通，都出自其中。
它精湛，永存。我不知道他什么时候开始存在的，反正在一切之先。

【五章】
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不如守中。

天地没有什么仁义，万物就像用于祭祀的草制狗；
圣人没有什么仁义，百姓就像用于祭祀的草制狗。
天地之间，就像是一处空洞吗？
因为是空的就没什么曲直，有所动就会显现出来。
想要见多识广到底是有限的，不如了解事物的本质。